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Sexo y Revolución

Frente de Liberación Homosexual en Revista Así n° 891

Item

Título

Frente de Liberación Homosexual en Revista Así n° 891

Tipo

Artículo de revista

Fecha

Descripción

Titular: "Temores y deseos del homosexual argentino. Reportaje exclusivo al Frente de Liberación Homosexual"

Place

Identificador

FA-118-25

Cobertura Temporal

localizador

FA-142

Derechos de Acceso

Solicitar a archivos@cedinci.org

extracted text

TEMORES Y DESEOS DEL
AL
HOMOSEXUARCE
AL ARGENENTINO

REPORTAJE EXCLUSIVO AL FRENTE DE LIBERACION HOMOSEXUAL
opYOR

/7/

1E1 AUNO Y LA LUNA EN SUS MANOS 1
'11141-i1541~9.'"
--'410GErift"-

AÑO XIX N. 891
3 DE JULIO DE 1973
mSn. 220.— ($2,20 LEY)
En Uruguay r SO Pesos erró

UNA CHICA
CITADA COMO
CONSCRIPTO
EL CUENTO DE
LA BICICLETA
RADIACTIVA
TORTURAS Y
TORTURADORES
EN ARGENTINA
REPORTAJE
AL SENADOR
1UPANIARO"
PISTÓLERO
ARGENTINO
ABATIDO
EN CHILE

Tres miembros del Frente de Liberación Homosexual (abajo) hablaron con ASI acerca de
los problemas que afectan a sus integrantes. La organización que los nuclea sumó recientemente sus consignas (arriba) a las consignas de lucha del conjunto del pueblo. En cuatro
páginas de esta edición ofrecemos el más amplio material sobre el espinoso y candente tema.

UN ANO Y MEDIO ATRAS UN GRUPO DE HOMOSEXUALES ARGENTINOS DE AMBOS SEXOS SE ORGANIZARON
EN UN FRENTE DE LIBERACION PARA LUCHAR POR SUS
REIVINDICACIONES PARTICULARES. EL 25 DE MAYO Y
EL 20 DE JUNIO, MEZCLADOS CON EL PUEBLO PERONISTA, SUMARON SUS CONSIGNAS A LOS PRECEPTOS
DE LUCHA DEL CONJUNTO. AHORA, TRES DELEGADOS
DE ESA ORGANIZACION CONVERSARON CON "ASI" POR
ESPACIO DE DOS HORAS. EXPUSIERON SUS TEMORES Y
SUS ESPERANZAS EN LA HORA QUE VIVE LA REPUBLICA. TAMBIEN ANALIZARON LA SITUACION DEL
HOMOSEXUAL EN LA ARGENTINA Y RADIOGRAFIARON
LA SOCIEDAD POR LA QUE LUCHAN. DENUNCIAN
DISCRIMINACION JUDICIAL Y UNA LEGISLACION QUE,
EN SU OPINION, ES CONTRARIA AL ESPIRITU DE LA
CONSTITUCION. EL PUNTO DE VISTA PSICOLOGICO.
En la Argentina hay más de medio millón de homosexuales hombres y mujeres. Este dato, que
puede parecer exagerado, expresa,
sin embargo, la dimensión del tema.
Los homosexuales son una parte viva de la sociedad argentina :
estudian, trabajan, dirigen, crean,
construyen el país con el mismoesiuerzo y el mismo entusiasmo
que el resto de los compatriotas.
Sin embargo, la reciprocidad que
reciben de parte de la sociedad —
de sus instituciones— es feroz al
considerarlos "fuera de la ley".
La época de la dictadura militar,
oprobiosa para todos, fue particularmente virulenta para ellos. Las
razzias antihomosexuales estaban
ligadas a campañas intimidatorias
contra el conjunto de la población.
Cuando el régimen 1 anzaba una
campaña represiva, a nivel de parar a torta mi.mdo por la calle,
quedaban adentro los homosexuales. Esta era una variante.
Pero ta-mbién hubo otra : frente a
algún vaciamiento económico, o una
entrega al imperialismo, era común
utilizar razzias antihomosexuales y
así llenar las páginas de los diarios,
entreteniendo a la gente, y poniendo un telón de fondo para encubrir las maniobras de traición política al resto de los argentinos. Esta táctica se aplicó con mayor rigor en los gobiernos de Onganía y
Lanusse. Un ejemplo concreto fueron las campañas de desprestigio
contra el sacerdote Argentino acusándolo de homosexual cuando salió
en defensa de los estudiantes de
veterinaria que luchaban por sus
propias reivindicaciones.
La Constitución argentina, en su
artículo 16, plantea el principio de
igualdad ante la ley. Eso hace
sea incompatible todo tipo de normas persecutorias que sancionen particularidades que distinguen a los
individuos. Por lo tanto, así com.)
serían inconstitucionales leyes que
persiguieran a minorías raciales,
políticas o religiosas, también serían ajenas a nuestro orden jurídico fundamental las normas que
castigan una particularidad sexual.
Estas normas no forman parte del
Código Penal. Existen a través de
edictos policiales y órdenes del día
emanadas del jefe de policía: el Reglamento Policial de Contravenciones; artículos 43, 45 y 207 ; orden
del día del 19 de abril de 1949; orden del día del 15 de junio de 1932,
Estos que eran edictos policiales,
con la llegada de la Revolución Libertadora pasaron a ser especie de
leyes, decretos leyes que quedaron
incorporados a la legislación.
Además de sus edictos, normalmente la policía se extralimitaba
en sus funciones y aplicaba indiscriminadamente contra los homosexuales el edicto Segundo 11 que
reprime la prostitución. •
Hoy toda esta legislación sigue
vigente. Un homosexual, por el solo hecho de serio, puede ser acusado de "incitación al acto carnal
en la vía pública".
Los detenidos en virtud de los
edictos son trasladados a la cárcel de Villa Devoto, donde existe
un pabellón especial. En la época
de la dictadura se calcula que hal , i a habitualmente alrededor de
-

6 ASII

LA BATALLA
HOMOSEXUAL
EN ARGENTINA

Néstor (23 años, estudiante de Arquitectura), Manuel (33 años, profesor en Ciencias Sociales), Fuad (30 años, estudiante de Arquitec.
tura). Los tres son miembros del Frente de Liberación Homosexual. En nombre de esa organización analizaron la situación del homosexual,

Néstor: "La dictadura realizó razias antihomosexuales para encubrir sus traiciones...

cincuenta detenidos. El 25 de mayo salieron en libertad.
En general, los detenidos en Villa Devoto pertenecían a los sectores máz bajos de la sociedad. Además, se repetían los mismos presos.
Esta situación los condicionaba a
un total desamparo al quebrar los
vínculos familiares a los posibles
lazos de solidaridad de sus ocasionales amigos. De ahí derivaba un
círculo vicioso en el cual su condición social y su situación de homosexual lo llevaba a un deterioro
cada vez mayor en su personalidad.
Normalmente se los destinaba a
tareas domésticas. El pabellón estaba en condiciones lamentables,
era uno de los pocos pabellones
que tenía piso de adoquines, en
donde las condiciones de salubridad y habitación eran inhumanas.
En la conmutación de pena impuesta por el gobierno de Cámpora
fueron excluidos los condenados
por delitos contra la moral, sin tener en cuenta que tanto como las
demás formas de delincuencia son
considerados como producto de la
crisis general del país. Los delitos
sexuales deberían encuadrarse
también corno producto del agravamiento de las condiciones represivas en todos los niveles.
Todo esto y otras cosas contaron a ASI hace una semana tres
miembros activos del Frente de Liberación Homosexual de la Argentina, llamados Néstcy (23 años, porteño, estudiante de sociología);
Manuel (33, porteño, profesor en
ciencias sociales) y Fuad (30, bonaerense, estudiante de arquitert
tura). Como delegados del Frente,
agrupación que reúne a cinco millares de homosexuales, dialogaran
con nuestra revista por espacio de
dos horas acerca de los problemas
del homosexual argentino y sus luchas por paliar esa sllmacion.
FLHA lleva un ario y medio de vi-

da activa en la clandestinidad. A
continuación se transcribe el resto
de la conversación.

ORGANIZACION CELULAR
AS!: ¿Cómo está organizado el
Frente de Liberación Homosexual de
la Argentina?
FLHA: La organización se da en
'grupos celulares autónomos con una
coordinadora. El Frente no tiene dirección porque consideramos que la
organización verticalista y autoritaria es propia del machismo y entra
en contradicción con todos nuestros
planteos. La experiencia de los arios
, de vida nes demostró aue todos aquellos casos cae pretenden centralizarse excesivamente corren el peligro de
caer en sectarismos y en slogans. En
cambio, nuestra manera de organiFuad: "El tabú antihomosexual es absolutamente desconocido en las sociedades antiguas"
zación, más espontánea y más libre,
nos permite tener un frente en el
cual cada grupo organiza, crea y se
ingenia para realizar cosas que siempre son útiles para el movimiento.
Eso no quiere decir que en determinados momentos, en que se requiere
coordinar las acciones para lograr
un objetivo dado, no funciene espontáneamente una especie de coordinadora.
AS!: ¿Cómo probaron la eficacia
de la organización celular?
FLHA: La existencia de la organización celular del Frente, es una
etapa política de Argentina de gran
represión popular, nos garantizó el
funcionamiento de la organización.
Pero nuestra aspiración es actuar de
una manera no clandestina, de una
manera libre, abierta, donde podamos abrir nuestros locales a la calle,
donde se acerque aquel que quiera
conocernos, porque nosotros queremos conocer a todos.
AS!: ¿Qué opinión tiene el Frente
de nuestra organización social?
FLHA: Nuestra sociedad, básicamente, no solo está estructurada en
base a un sistema de relaciones de
producción dado, sino también a un
sistema de moral y cultura que consideramos reaccionario. Este sistema sirve para perpetuar en sus
puestos de privilegio a sus principales detentadores. La moral del
sistema tiene sus orígenes en raíces
religiosas que ya han cumplido su
Manuel: "Los legisladores deben quitar de nuestra legislación los elementos represores".
objetivo.

El niño al nacer está sometido a
la presión de una determinada serie de pautas morales que le son
Impuestas de antemano. Y que no
son casuales. Están en relación con
el sistema social al que pertenecen.
Así aprende el niño un determinado
modelo de relaciones sociales, que
son las que tiene su familia, donde
se da fundamentalmente el poder
del padre. Incluso el padre también
es víctima porque a él le enseñaron
lo que tiene que transmitir. Así el
hijo de obrero va a ser educado desde la familia y luego desde la escuela que le corresponde ser obrero y
el hijo de familia bien será educado desde la cuna y por los sistemas
educativos para mandar.
En una sociedad de dominación
como la nuestra esos papeles le son
indispensables. Por eso no se tolera
la homosexualidad en taanto significa una violación de esos papeles.
De ahí que la raíz última de la persecución al homosexual es política;
se da porque la libertad sexual no
le conviene a la clase dirigente y a
la sociedad autoritaria. Y para ello
recurre a todas las pautas tradicionales de moral, sustentadas en Última instancia p o r la religión y
mantenidas por la legislación represiva. No es simplemente una cuestión de moral porque cuando el individuo viola esas normas ético-religiosas es perseguido por la policía. Hay todo un sistema moral y
jurídico en defensa del sistema. Lo
importante es que todo el sistema
social está en crisis. No es que el
homosexual ponga en crisis el sistema. En una sociedad distinta y libre las pautas sexuales también deben ser libres. Por eso mismo nos
denominamos Frente de Liberación;
porque entendemos que formamos
parte de todo ese sector del pueblo
que está luchando por cambiar las

pauta PrOY)A3X0`.19, s-nri)Ps, jurídicas y morales que .sustenta al régimen y que Perón denominó de do-

minación. O sea de dependencia del
imperialismo.

ANTECEDENTES
HISTORICOS
AS!: ¿La represión que se hace
de la homosexualidad es característica de nuestro siglo o existen
antecedentes remotos?
FLHA: Manejándonos con esquemas clásicos de la historia podem,os ver que durante lo que se llamó la antigüedad y sobre todo hasta antes del siglo VII antes de
Cristo, el tabú antihomosexual es
absolutamente desconocido en las
sociedades antiguas, en especial en
las orientales. Si nos remontamos
a los orígenes del Antiguo Testamento vemos que el tabú antihomosexual surge corito producto de
una necesidad; esta necesidad se
daba en uno de los pueblos que
irrumpía en la historia como grupo
humano importante. Era la necesidad de garantizar un crecimiento
en las huéstes de Moisés. Esa necesidad llevó a convertir en consuetudinario al tabú antihomoxe-,
xual, siendo que esta conducta sexual existía como práctica común
entre todos los pueblos semíticos
que desde cinco milenios antes había conformado el sustrato base de
lo que después se dio en conocer
como el Mundo Antiguo Occidental.
Existe un poema de un famoso
rey guerrero llamado Gilgarnesh, en
el cual el drama del hombre en su
eterna lucha por conseguir la eternidad no se da como culpa frente al
pecado original, como en el caso del
Antiguo Testamento hebreo, sino
como una fatalidad de las circunstancias históricas en la cual aquellos
pueblos estaban inmersos. Este poema de origen sumerio es el que inspiró y heredaron los poetas nómadas de las tribus hebreas. En él, la
angustia de Gilgamesh por obtener
de los dioses de la muerte la conquista de eterna vida para su amigo
y amante Esquiú es mostrado en
absoluta libertad y en forma espontánea, libre y pura, como producto
de un mundo en el cual la libertad
sexual era un derecho de los hombres y un pecado frente a los dio(Continúa en la pág. siguiente)
AS1

7

LA BATALLA HOMOSEXUAL EN ARGENTINA

(Viene de la página anterior)

de los aztecas hasta el imperio social teocrático de los incas, el patrón
medida era uno solo. Los cronistas
de Pizarro se espantan y atribuyen
al diablo e a culto sexual amoroso
que practicaban los "chimues". Safo
tenía su reino en el golfo de Guayaquil y en el marco de una de las
civilizaciones más ricas que el planeta haya tenido.
La moral religiosa de los colonizadores guardó bajo candados de silencio el mundo amoroso de nuestros antiguos coterráneos. No olvidamos tampoco' las traiciones victorianas a la autenticidad de un
ShakesPeare en sus sonetos ni las
intenciones moralizantes de un nazismo que llevó a los campos de
concentración y exterminio a miles
de homosexuales. Se los marcaba
como a ganado, con un triángulo
rosa invertido, ahora usado como '
símbolo por nuestra organización.
-

ses. La necesidad de las huestes hebreas de ampliar su población como
forma de enfrentar a las demás tribus semíticas, llevaron a ésta a levantar el tabú antihomosexual, así
como la prohibición a sus mujeres
de mezclarse con miembros de otras
tribus. Paralelo al surgimiento del
tabú antihomosexual del pueblo hebreo, nos encontramos que durante
cuatro mil años antes y mil quinientos después la homosexualidad subsiste como práctica sexual indiferenciada de la mayoría de las civilizaciones anteriores y posteriores al
surgimiento y práctica de este tabú.
Es así como en civilizaciones como Egipto, Grecia, Roma, Creta,
los pueblos nómades del Asia Menor —hicsos, hititas, arameos, y
otros—, practicaban la sexualidad
libremente como un atributo de los
dioses y no come una coerción impuesta por hombres o grupos de
hombres. Es conocida la homosexualidad femenina y masculina indistintamente en los templos fenicios.
Con el surgimiento del cristianismo y la institucionalización del
misma por las clases dirigentes romanas, el tabú homosexual lo
mismo que la idea de la virginidad,
en el campo de la heterosexualidad, se constituyen en factores de
dominio y represión como forma de
garantizar la transición de una economía de esclavitud a una esclavitud feudal. La gran coerción ejercida por la Iglesia como institución
dentro del campo de la sexualidad

"ORGULLO HOMOSEXUAL"
ASI: Algunos entienden a la "revolución sexual" como un síntoma de
la crisis que afecta a todo el sistema
en que vivimos...
FLHA. El mundo asiste a un pro-

ceso revolucionario en todos los niveles. Pretender asimilar la revolución sexual a síntomas de la crisis

del sistema burgués es absolutamente antihistórico y reaccionario, ya
que aquélla se manifestó en diferentes épocas y sistemas sociales como una constante más en la lucha
del hombre por realizarse con plenitud.
AS1: En un documento ustedes
subrayan "el orgullo de ser homosexual". ¿Cómo debe interpretarse?
FLHA: Usando como una de nues-

tras banderas de lucha la consigna
"orgullo homosexual", intentamos
destruir y alentar a los hermanos
de lucha el complejo de culpa y vergüenza que desde nuestra infancia
y durante los años de existencia
arrastramos como producto de la
educación represiva y antihumana
del sistema. Al decir orgullo homosexual, no pretendemos crear diferenciaciones ni convertirnos en sectarios sexuales. Esta bandera pudiera ser levantada por cualquier individuo que sienta y crea que la
lucha por la liberación humana lleva como derrotero imprescindible la
lucha por la liberación sexual plena. Nuestro objetivo último no solo
apunta a la reafirmación de ese orgullo como homosexuales, sino a la
posibilidad de que en el contexto de
un mundo mejor podamos exteriorizar nuestras posibilidades heterosexuales renrimidas en nombre de
aquella moral.

Nosotros creemos que, abolida la
moral sexual autoritaria, los individuos van a poder elegir y realizar

el impulso sexual tal cual se lo
dicte su deseo y su conciencia, sin
tener que estar pendientes de lo
que la sociedad "permite" o "prohiba": la elección será producto de
su propio análisis crítico y no de lo

que le indiquen los demás.

AS1: El 25 de mayo y el 20 de junio la República asistió a dos históricas movilizaciones populares.
En ambas participaron miembros
del Frente de Liberación Homosexual, portando carteles identificatorios
FLHA: Sí, nosotros consideramos

que la lucha por la libertad sexual no se libra aisladamente sino
que se da en el marco de la lucha
por la liberación nacional y social.
Así es como desde nuestro inicio
nos hemos identificado con las reivindicaciones de los sectores populares, denunciando y combatiendo
a la dictadura y participando en
las movilizaciones del 25 de mayo
y el 20 de junio.
El objetivo del Frente en este
punto de vista seria tanto romper
el mito quq identifica homosexualidad como una práctica reaccionaria, como incorporar al conjunto de
la comunidad homosexual al pro-

ea general, llega hasta el apogeo

de la Edad Media en donde la castidad y la represión antisexual producen uno de los períodos más Oscuros en la historia de la humanidad.
Con el surgimiento de la burguesía como clase revolucionaria, los
ta biles sexuales comienzan a resquebrajarse. Al llegar al Renacimiento descubrimos una lucha entre una clase en ascenso mundana,
librepensadora, en conflicto c o n
las jerarquías eclesiásticas en las
cuales los factores de poder económico están sustentados por el dominio moral sobre el conjunto de
la población. No podemos olvidar
la terrible matanza ocurrida a los
Cátaros, en el sur de Francia, a fines de la alta Edad Media. Este
grupo religioso tenía como práctica económica la comunidad de bienes y como comunicación humana
una amplia libertad sexual que los
llevó a ser un polo de desarrollo
socio-cultural antagónico a los intereses de la Iglesia de ese tiempo.
Al llegar a la conquista de América, la ideología de la Iglesia, sirvió
como justificación a un proceso de
dominio y destrucción de las civilizaciones aztecas, mayas, incas y de
los pueblos que desde el Caribe a
la Tierra del Fuego pasarían a servir de mano esclava que garantizara la expoliación necesaria a la
expansión capitalista de• la Europa
moderna.
El cronista Oviedo, familiarizado
con la cultura griega, se escandalizaba antei la visión del 'joyel de
Santa Marta". en el cual la repre
sentación de dos hombres sexualmente unidos son una expresión
más del folklore artesanal precolombino. Ni las súplicas indignadas
del padre Victoria ni las valientes
Protestas del padre Las Casas logran detener el genocidio. En nombre de Dios y del "pecado contra
natura", Vasco Núñez de Balboa masacra adolescentes indefensos. Las
actitudes racistas de Gamarra, para
quien los indígenas americanos eran
"libidinosos, holgazanes, mudables,
traicioneros ...", la homosexualidad
estigmatizada y el tabaco como vicio son tres de los peldaños que
abultan una moral religiosa, fanática e intolerante como justificación al exterminio y esclavitud de
aquellas culturas. Desde el México
-

8 AS1

Néstor, Fuad y Manuel, en nuestra redacción, cuando realizamos este reportaje exclusivo acerca del polémico tema de la homosexualidad.

La lucha en Norteamérica. Dicen Ics carteles: "Ser homosexual es tan bueno como no serio"; "El amor es un derecho, no un privilegio".
ceso de liberación en marcha, del
cual se halla también marginado.
El hecho de que nosotros propongamos una liberación integral del
ser humano nos hace dar esa lucha
en la práctica. Solo en la medida
Eln que el pueblo nos identifique
corno un sector más del pueblo que
sufre una marginación y una opresión específica es posible la aceptación sexual de la; homosexualidad
como una variante del amor. De ahí
que la consigna central levantada
tanto el 25 de Mayo como el 29
de junio haya sido "para que reine
en el pueblo el amor y la igualdad",
un párrafo de la "Marcha Peronista" que para nosotros no es una
frase vacía. Significa que a pesar
de las contradicciones y los prejuicios machistas que todavía subsisten en la población, la revolución
popular debe cuestionar también
las pautas morales de la clase dominante. O sea que la revolución
es un acto de amor. Nosotros tenemos presente las palabras dé Eva
Perem cuando decse,1 "a kis que resisten la evidencia de un proceso o
calumnian lo que no comprenden o
prefieren callar": "...son los que no
recorren sino caminos conocidos; los
inventores de la palabra prudencia;
los que nunca quieren comprometerse; los cobardes, que nunca se
juegan por una causa ni por nadie; los que no aman porque para
ellos el amor es una exageración y
una ridiculez,."
AS!: ¿Cómo fue la experiencia del
contacto con grupos populares en
las molilizaciones?
FLHA: Tanto en Plaza de Mayo
como en la autopista a Ezeiza,
gente se acercaba a hablar con nosotros, a conocer nuestros planteos,
AS!: ¿Cuál es la prioridad de lucha que tiene el Frente en esta etapa que vive la República?

FLHA: Nosotros entendemos que
los actuales legisladores tienen la
obligación de sacar de nuestra le.
gislación todos aquellos elementos
represores que van, fundamentalmente, contra nuestra Constitución
Nacional.
AS!: ¿Tienen conocimiento de
"razzias" antihornosexuales realizadas durante el nuevo gobierno?
FLHA: Sí, el 23 de junio, personal
de la Policía Federal perteneciente
a la seccional 211 realizó una "razzia" en un bar de esta capital, con
el objetivo de intimidar y atemorizar a la comunidad homosexual.
Fueron detenidos nueve ciudadanos,
a quienes ni siquiera se les permitió
el uso del teléfono. Sucesos como el
registrado eran habituales bajo la
dictadura. El hecho de que se repitan delata la permanencia de actitudes y elementos continuístas reaccionarios q u e sabotean desde
adentro al gobierno popular. No casualmente la represión contra la
comunidad homosexual parece rean odarse en un momento en que se
agudiza el enfrentamiento entre
quienes bregan por efectivizar la liberación y aquellos que pretenden
detenerla tirando contra el pueblo.
Las coincidencias no son meramente
teóricas. Así, Osinde --- uno de los
principales responsables de la masacre de Ezeiza—, que antes del 25
de mayo desde las páginas de la
revista "Mercado" prometió "terminar con homosexuales, híppies y drogadictos". ha desnudado ahora su
intención.
El Frente caracteriza que el mantenemiento de las pautas morales
burguesas y sus consiguientes disposiciones represivas constituye una
contradicción en el proceso de liberación, en la medida en que no
pueden cambiarse las estructuras
sin cambiar también al hombre mismo, sin liberarlo también de la in-

ternalización opresiva de tabúes y
prejuicios propios del sistema de
dominación.
AS!: ¿Ustedes postulan una sociedad homosexual?
FLHA: Nosotros no postulamos
una sociedad homosexual. Reclamamos simplemente que se reconozca
el derecho de cada individuo a disponer de su propio cuerpo y de su
propia vida, cumpliendo lo establecido en el artículo 19 de la Constitución Nacional.
No es justo que en pleno proceso
de liberación se siga encarcelando
gente por el solo hecho de ser homosexual. La persistencia de edictos
policiales .antihomosexualCs configura una verdadera discriminación
contra un sector del pueblo, con
categorías similares a las del racismo.
AS!: Hablando de discriminaciones. En anteriores documentos ustedes han denunciado discriminaciones judiciales contra homosexuales...
ELDA: Así es. Dos casos judiciales
cleinueúrali etjitiU nueá influir, 1.1111
a nivel de magistrados en lo penal,
la valoración negativa que la sociedad ha determinado que debe acompanar, indefectiblemente, las relaciones homosexuales.
El 2 de' mayo de 1967 Blanca López Curbellos mató a Angélica Cinelli„ con quien mantenía relaciones
lesbianas desde hacía siete arios.
Llegó a tal decisión por acuerdo con
la víctima: morirían las dos, siendo
la primera en matar quien tuviera
el valor de empuñar el revólver en
primer término, y se suicidaría acto
seguido. Herida la. Cinelli, su agresora llamó a vecinos en auxilio de su
amiga y amante, quien murió poco
después en un hospital.
La defensa arguyó que la acusada,
persona hipersensible que había padecido miseria y una violación a los
trece años, se encontraba en el mo-

mento de matar en estado de emoción violenta, pues habia recibido
amenazas mortales de la víctima. Esta calificación reduce sensiblemente
la pena por homicidio. Además, en
el instante de ser arrestada, manifestó tener lucidez mental, pero también cierta paralización motriz, sintoma de shock. El tribunal rechazó
el atenuante y la condenó a ocho
arios de prisión. De todas maneras
el fiscal pide esa condena "porque
los homosexuales no son delincuentes sino enfermos, que no se curan
en la cárcel sino con tratamiento
médico".
El 14 de noviembre de 1971 Raúl
Albano mató a Juan Carlos Velázquez. Lo atropelló con un automóvil, que hizo pasar varias veces sobre el cuerpo de la víctima. Al día
siguiente concurrió a un baile. Detenido, su primera explicación fue
que había muerto a Velázquez accidentalmente. El expediente fue earatulado como homicidio simple. A
posteriori, ampliando sus explicaciones, dijo que la causa de la muerte
era la relación homosexual que mantenía desde tiempo atrás con el otro.
Este lo incitó a tener un contacto,
por lo cual discutieron (en el automóvil se encontraron cabellos del
muerto). Albano se había puesto de
novio con una muchacha y quería
terminar su trato con Velázquez,
por quien habría sido amenazado.
Oída esta argumentación, el tribunal decidió continuar el trámite como homicidio en estado de emoción
violenta y excarceló al procesado.
Este manifestó que había matado
"para ser un hombre completo", sin
que, sin embargo, hubiese testigos
de todo cuanto había referido.
AS!: ¿Y qué reflexión haccn ustedes de estos dos casos?
FLHA: Tina reflexión lógica: lo
que ha tenido en cuenta el juzgador
no ha sido la existencia de la emoción, poco probable en un individuo
que puede manejar un auto y luego
marcharse a un baile, sino la legitimidad de la misma. Se ha considerado lícito que un hombre se emocionara para desprenderse de una
relación homosexual, o ilícito que
una mujer se emocionara para terminar con la vida de su amante y
la suya propia, sin desdecirse de su
conducta homosexual. No se justifica
el crimen, pero se considera atenuante la emoción que lleva al crimen porque es loable el propósito
de repeler por la fuerza un acerca111101) 1`,92.1,21r x.11").Se pm t ijaUltgar que la relación de Albano y Velázquez databa de hacía varios años
y cuando la muerte de este último,
tenían 20 y 22, respectivamente.
Estos casos muestran claramente
que se ha discriminado contra una
lesbiana y a favor de quien mató
a un homosexual, siendo que las leyes penales argentinas no consideran delito ni agravante a la homosexualidad como tal. Han actuado
valoraciones no jurídicas, que funcionan a nivel de prejuicios valorativos
en la mayoría de la población, sin
tenerse en cuenta que situaciones como las referidas son atentatorias
de la igualdad humana. La creencia
de que la muerte de un homosexual
por otra persona puede provocar
una emoción atenuante está reñida
con cualquier principio elemental de
dignidad humana.

EL PUNTO DE VISTA DE LA PSICOLOGIA
Para hablar sobre el tema de la homosexualidad "ASI" entrevistó al psicólogo argentino
Ernesto Kezureras. Este es su análisis:
"El enfoque que da Freud a la homosexualidad queda expresado con toda claridad en
su carta del ario 1935, donde dice que `la
homosexualidad no es ni Vicio ni degradación
ni se la puede clarificar como enfermedad:
nosotros la consideramos una variación de la
función sexual'.
"A partir de ahí, pueden vislumbrarse dos
corriente en el campo de la psicología; unos,
que olvidaron lo planteado por Freud, y en
cooperación con el régimen burgués machista
calificaron a la homosexualidad como una
enfermedad. Esto fue sostenido dogmáticamente, y frente a todo homosexual que podía

acercarse con cualquier conflicto, dicho conflicto lo derivaban sistemáticamente a su condición sexual, no teniendo en cuenta todos
los factores represivos que desde la sociedad
influyen sistemáticamente en dicho cuadro.
"Esto muestra que los psicólogos o psiquiatras no están encerrados en torre de marfil
ni practican ciencia pura —lo cual es imposible— sino que, tras su aparente pureza de
diván, pueden estar comprometidos muy seriamente con todo lo que un régimen social
determinado quiere imponer a su pueblo. A
partir de todo el proceso de revisión dado en
;gs últimos años la psiquiatúa, incluyendo
dentro de ello al psicoanálisis y a toda la
ciencia psicológica, se hallan en un serio replanteo de lo que es salud y enfermedad. Han

comprendido que no existen hombres que
nacen enfermos o que tienen impulsos predominantemente enfermantes, sino que son
hombres que sufren constantemente las presiones de su sociedad. Y por lo tanto plantean que no es correcto catalogar a partir
de su impulso sexual los posibles conflictos
de un individuo; en todo caso existen homosexuales enfermos, de la misma manera que
existen heterosexuales más o menos enfermos.
"No existe la 'persona sana' en un sistema
que basa su ellistencia en la explotación de
un sector de la sociedad sobre otro. Tanto el
que explota como el explotado no pueden expresar sus mejores tendencias creativas, quedando por lo tanto cercenados en sus personalidades".

ASI

9

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